من الامثال الشعبية العراقية22

  من الامثال الشعبية العراقية

عنـــد البطون تــعمه العيـــون

وهي تقال للشخص الذي اذا جاع يفقد كل قواه ويصبح ضعيفاً ولا يستطيع المقاومة فتراه ان كان في حديث يقطع الكلام ولا يسمع الاخرين لانه دخل وفقط مركز على الاكل ولا يريد ان يفقد متعة هذه اللحظات اي يصبح وللمغالات وكانما اعمى ولا يرى حتى محدثيه

م من الامثال الشعبية العراقية21

 

من الامثال الشعبية العراقية

الجيب خالـــي والخشم عالـــي

يضرب لمن يظهر من الزهو والخيلاء ما لا ينسجم

 مع املاقه وادقاعه ومعنى الجيب خالي اي

 انه خالي من النقود

من الامثال الشعبية العراقية20

 

من الامثال الشعبية العراقية

كل يوم يا ملا وجهك أصفر

يحكى ان بعض طلاب احدى الكتاتيب طالبوا المله اي المعلم بعطله في ذلك اليوم فلم يوافق فدبروا مكيده له فتقدم أحدهم الى الملا وقال له بلهجة المتأثر ملاتي أشو اليوم وجهك أصفر؟ فطرده الملا ولم يهتم بقوله ثم تقدم ثاني وثالث ورابع وبفترات متقطعه وكل واحد منهم يكرر نفس القول فحصل للملا شيء من الشك في أصفرار وجهه ولا بد ان يكون مريضا ويحتاج الى راحه فصرف تلامذته جميعهم صبيحة ذلك اليوم وأغلق الكتاب وذهب الى داره وهو يقاوم الهم والغم الذي ساوره من هذا القول وأخذ قسطا من الراحه وهكذا نجحت المكيده ثم اعتاد الطلاب التوسل بهذه المكيده كلما شعروا بحاجه الى عطله وكرروها عدة مرات ونجحت وأخيرا فطن الملا الى مكيدتهم فلما كرر له أحدهم هذا القول نهره قائلا كل يوم يا ملا وجهك أصفر

من الامثال الشعبية العراقية19

 

من الامثال الشعبية العراقية

الجريذي لو سكر يمشي على شوارب البزون

يضرب للرجل يصيبه من الخير ويناله من العافيه ما يجعله يعتقد ان الدنيا قد اصبحت ملكا له وان جاهه يطغى على كل جاه وثرائه يفوق كل ثراء- وهو من الامثال التى تضرب على السنة الحيوانات واصله - ان جرذاً كان يعيش فى مخزن احد القصور الكبيره وكان ينعم بما فى ذلك المخزن من اطايب الطعام المخزونه فيه ويرتع بأكل ما يشاء من اصنافها ولم يكن ينغص عليه عيشه الهنيئ احد الا القط فقد كان فى ذلك القصر قط كبير وكان كثيراً ما يتجول فى ذلك المخزن فكان الجرذ يخشى ان يصيده ذلك القط يوما فيأكله فكان شديد الحذر فى خروجه من جحره متانيا فى سيره كثير التلفت عظيم الانتباه لما يجرى حوله وفى ذات يوم جئ ببرميل كبير مملؤ ء بالشراب المعتق ووضع من زاويه ذلك المخزن وخرج الجرذ فى اليوم التالى من جحره كعادته كل يوم فراى ذلك البرميل الكبير فلم يدر ما هو ولا ما يحتوى عليه بداخله فخرج عن حذره لاول مره واسرع فى سيره نحو البرميل فراى الهر امامه فاصابه الخوف وتملكه الذعر والفزع فقفز قفزة عظيمه من شدة خوفه فصار في اعلى البرميل وكان غطاء البرميل متحركا من مكانه فسقط الجرذ فى البرميل واوشك على الغرق وكان اثناء سبحه يعب من النبيذ جرعه بعد جرعه حتى ارتوى وامتلا فشعر بقوه فى نفسه لم يعهدها من قبل فقفز من البرميل قفزه عظيمه وسار وهو سكران يترنح ذات اليمين وذات الشمال متجها نحو بيته فوجد القط نائما هناك وشاربه ممتد على الارض تسد عليه الطريق الى بيته فلم يلق بالا لذلك ولم يهتم بالخطر المحدق به فوطا شارب القط النائم فى طريقه من غير خوف او وجل فقيل فى ذلك ( الجريذي لو سكر يمشى على شوارب البزون ) وذهب ذلك القول مثلا

بالحقيقة الجريذي ما يسكر ولكنه ان اكل الطعم الذي يضعه اصحاب المحلات او التجار او امهات البيوت فيضعون له طعم به زئبق وهذا سام وحينما يأكله وهو طبعا مخلوط مع الطعم فيؤثر على دماخ اتلجريدي وتقل حركته ويبح ثقيل جدا ولا يستطيع الحراك او الهزيمه بسهوله

فتراه بعض الأحيان يمر امام البزون ولا ينهزم وهذه ليست من عاداته فالكل تعلم بالعداوه بين الأثنان وهذا ما يسهل مسكه من قبل القط وأكله

من الامثال الشعبية العراقية18

 من الامثال الشعبية العراقية

آمـن مـن حمام مكــــــــــــــــــة

المثل يضرب لتبيان ان المكان آمن ولا خوف فيه وهو كالأمان المقدم للحمام في بيت الله بمكة حيث يحرم قتل او صيد الحمام بالحرم المكي.

وقد تنوعت الاعتقادات السائدة بشأن تكريم حمام الحرم والاحتفاء به من قبل الحجاج والمعتمرين، وروى بعض الحجاج قصصاً وحكايات مختلفة تصب أكثرها في الاعتناء بالحمام وعدم إيذائه أو التعرض له. ويقول حاج يمني إن السابقين في بلاده جعلوا لحمام مكة وقفا خاصا يتم خلاله شراء الغلال والقمح لنقلها إلى مكة المكرمة وإطعامها لأسراب الحمام، في حين تعتقد حاجة مصرية بحسب نقلها عن القدامى أن مجرد إطعامه يطيل العمر ويجلب الخير.

وبغض النظر عن الاعتقادات السائدة بشأن حمام الحرم المحمي لكون الحرم آمنا ويحرم فيه الصيد،  وتهبط أسراب الحمام بكل ثقة ودون خوف بين جموع المصلين في ساحات الحرم وفي الطرق المؤدية إلى ساحاته في مشهد لا تنساه الذاكرة، وقد أصبح إقبال الحجاج والمعتمرين على نثر الحبوب ليلتقطها الحمام جزءا من تقليد متبع في المدينة المقدسة. وتحول إطعام الحمام عند بعض الناس في موسم الحج إلى تجارة، فبعد أن يقوم عمال التنظيف بجمع الغلال المنثورة في أكياس كلما تكاثر في الساحة الخارجية للحرم تعاد تعبئتها في أكياس أخرى صغيرة تباع بخمس ريالات لمن يرغب في إطعام الحمام.

ولم يقتصر الاهتمام بحمام الحرم على الحجاج والمعتمرين، وإنما تغنى به الشعراء وضربت به الأمثال ولفت انتباه الأدباء، فلا تجد من يؤذيه أو يتعرض له بل تنثر له الحبوب ويقدم له الماء، وقديما جاء في أمثال العرب "آمن من حمام الحرم، وآلف من حمام مكة"

من الامثال الشعبية العراقية17

 من الامثال الشعبية العراقية

تالي الليل تسمع حس العياط

مثل بغدادي وله اكثر من تفسير فهناك من يفسره على ان المشاكل العائلية تحدث في الاغلب في الليل لان العائلة تكون مجتمعة سويا, وهناك من يفسره وهو الاقرب للصواب في ان السرقات تحدث في الليل ولا احد يشعر بها الا في الفجر قصة المثل: يقال ان الحرس الليلي التقى بأربعة حرامية (لصوص) يحملون تابوتا وضعوا فيه مسروقاتهم. فسألهم ما هذا قالوا اننا ذاهبون لدفن المرحوم فسألهم مستغرباً كيف لا يوجد من يبكي عليه ويصرخ( يعيط) فقالوا له تالي الليل تسمع حس العياط.

ويقال أن له قصة شبيهة اخرى: هي: في احد ليالي بغداد ايام زمان وفي تلك الفتره كان هناك لص يدعى احمد حبزبز وكان هذا اللص معروف بدهاءه وذكاءه ، وخروجه من اكبر المشاكل ببساطة تامة وفي احدى الليالي قرر احمد حبزبز واحد مرافقيه السطو على احد البيوت آنذاك وفعلا تمت سرقة هذا البيت بما يحوي من مال وذهب واثاث وكل ما استطاعت ايديهم على حمله وتم وضع المسروقات داخل صندوق خشبي مستطيل الشكل وتم لف الصندوق بقطعة من القماش وعند خروجهم من البيت وبعد نجاح عملية السرقة دون ان يستيقظ احد من اهل المنزل صادفهم احد الجندرمه " وهي الشرطة او الحرس الليلي لتلك المنطقه وكانت سابقا تسمى الجندرمة "

و اوقفهم سائلاً اياهم: منو انتو ؟ اجاب: آني احمد حبزبز وهذا اخويه الحارس: وهذا الشايلينه شنو ؟ اجاب احمد وهو يبكي: هذا تابوت ابويه ، مات وراح اندفنه استغرب الحارس من جوابه ،، وقال : ابوكم مات ؟ اشو لا احد وياكم ولا اكو عياط ولطم ؟ اجابه احمد حبزبز بكل لباقه: احنه ماعدنه احد ،، وثانيا ياحضرة الحارس تالي الليل تسمع حس العياط!!! وفعلاً اقتنع الحارس بكلام احمد حبزبز وتركهم يذهبون في هذه الأثناء استيقظ اهل المنزل الذي تمت سرقته ،، و وجدوا ان بيتهم قد سرق ،، فبدأت النساء بالصراخ والعويل فسمع الحارس صوت الصراخ و أخذ يردد مع نفسه:صدكَـ كَال احمد ( تالي الليل تسمع حس العياط ) والعياط هو الصراخ

من الامثال الشعبية العراقية16

من الامثال الشعبية العراقية

گالوا للغراب ليش تبوگ الصابونه گال طبعي الأذيه

كما هو معروف فالغراب هو طائر مكروه في الوجدان الشعبي ، و في التراث الانساني بشكل عام ، وهو رمز للسواد و الحزن و الفجيعة . يكفي أننا نسمي الصوت الذي يصدره : ( النعيق ) ,, . كل هذه المواصفات التي لا نحبها كبشر تجسدت بأحسن صوره بالطائر الغراب اي المثل لم يقال عبثا ضده وللعلم الغراب متهم بالباطل هنا وهو بريء كبراءة الذئب من دم يوسف ولكن ولسوء حظه شكله هو الذي جعله في هذا المثل واكرر ايضا اختيار الصابونه وليس شئ اخر لان الصابونه يتم التنظيف بها لجسم الانسان وتطهره من الأوساخ فأذن هو يريد اذية البشر فقط ولا يريدهم ان يتطهروا ويتجملوا فلهذا سرقها منهم ومن ناحيه اخرى لو انه سرقها من اجل ان ينتفع منها فقد نعطيه بعض الاحقيه ولكن هو لا يغتسل بها وهي لا تؤكل ولكن هي الطبيعه العدوانيه التي فيه والتي بالمقابل هي موجوده بالفطره في جسم وعقل الانسان

من الامثال الشعبية العراقية15

 

 من الامثال الشعبية العراقية

نگنگ ابيتكم واتعشى هنا

اصل المثل هو ان رجلا دخل على أحد أصحابه ، ذات مساء ، فوجده يتناول عشاءه . فدعاه صاحبه إلى تناول الطعام معه مجاملة . فقال الرجل : أنه تناول عشاءه في بيته في التو ، وأنه لا يستطيع تناول شيءٍ آخر لإملاء معدته بالطعام . فعاد صاحبه يجامله ، فقال له : ( تفضل نكنك شوية ).فلم ير الرجل بدا من تلبية دعوة صاحبه ، فجلس إلى المائدة . وبدلا من أن ينگنگ راح يأكل بشهية عجيبة وشراهة غريبة ، ويلقم لقْما منكر .. حتى أتى على ما في المائدة من طعام صاحبه . فدهش صاحبه من ذلك ، وقال له : ( ما شاء الله . كل هاي وانت متعشّي) . فقال الرجل : (إي والله .. چنت متعشّي) فقال صاحبه : (بس هسّه اشسوّيت ؟) . فقال الرجل : ( إنت گلت لي أگعد نگنگ .. نگنگت شوية ويّاك )فقال صاحبه : ) شوف ..... مرّة الجّاية .. نگنگ بْبيتكم .. واتعشّا هْنا) . فعلم الرجل أنه قد تعدّى أصول الضيافة وآدابها ، ولام نفسه على ذلك . وذهب ذلك القول مثلا

من الامثال الشعبية العراقية14

من الامثال الشعبية العراقية

عرس واويه

وهو مثل يضرب للفرحة التي لا تدوم او العرس الذي لا يدوم وللعلم الواوي هو نفسه الثعلب الماكر واصل المثل هو انه حالما بالليل احد الواويه يعوي فكل الواويه تجاوبه بالعواء ومن قوة عدد الاصوات يستطيع ان يعرف الواوي قوة مجموعته لكي يهاجم ويعتدي ويفترس وللعلم الواوي يخاف من الأنسان الا اذا كانوا جماعة وهو لا يظهر او يفترس بالنهار بل ظهوره فقط ليلاً والمثل قيل هكذا نسبة للواويه وليس لحيوان آخر لأنه من المعلوم ان تجمعهم وعوائهم لوقت قصير جداً ولا يستمر مثلا طول الليل او على الأقل الى ساعه متأخره من الليل كما يحصل في أعراس الناس فقط للمقارنة

من الامثال الشعبية العراقية13

 من الامثال الشعبية العراقية

اواعدك بالوعد واسكيك يا كمون

هو مثل يقال للشخص الذي يطلق الوعود الكثيرة ولكنه قليل الايفاء بتلك الوعود والعهود لكن خلي نشوف القصة ويقال ان لقمان الحكيم وشخص اخر اسمه كمون اتفقا على ان يصنع كل منهما سماً للآخر وان يسقيه لخصمه .. واتفقا بأن يكون كمون هو المبتدء وفعلا صنع كمون سماً للحكيم لقمان وسقاه السّم ولكن لقمان الحكيم تفادى تأثير السم بمساعدة ابنه وحكمته حيث طلب من ابنه ان يشرح جسمه بالمشرط بعد ان يشرب السم لتلافي نفاذ السم الى اعضاء الجسد وفعلا .....وبعد فترة شفي الحكيم لقمان من تأثير السّم ..وجاء دوره في ان يسقي كمون اقوى انواع السم التي اخترعها هو بحكمته

وفعلا جاء كمون ليشرب السّم وحسب دوره في الشرب لكن لقمان الحكيم طلب منه التأجيل الى الأسبوع القادم لكنه توعده بسم قاتل باللحظة...وفي الأسبوع القادم جاء كمون حسب الموعد فطلب منه الحكيم لقمان تأجيلا آخر الى الاسبوع القادم وتوعده بسم قاتل جداً وانه سيسقيه السّم ...وبدأ جسم كمون يضعف ولايقوى على المقاومة بسبب انتضاره لموعد تجرعه السم وبالتالي الموت الأكيد ...وهكذا الحال الحكيم لقمان يطلب التأجيل وكمون تتضائل قواه ومقاومته وبدأ يموت تدريجياً بسبب الأنتظار ...ولقمان الحكيم يردد (سأسقيك ياكموون) ..... وهكذا ظهرت قصة هذا المثل.

من الامثال الشعبية العراقية12

    من الامثال الشعبية العراقية

مو من الرمانه بس الگلوب مليانه

يحكى أن فتاة تزوجت وأقامت مع حماتها بنفس البيت و كان بينها وبين حماتها كل ما بين الحماة و زوجة ابنها و قد قامت حماتها بما هو المطلوب منها على أكمل وجه لتجعل من حياة زوجة ابنها جحيماً لا يطاق ... و أثناء حمل هذه الفتاة توحمت على الرمان و لم يكن موسمه قد حان بعد فذهب زوجها يجوب الأقطار و الأمصار حتى جلب لها رمانة فغمرت زوجته سعادة بالغة و تملكها الإحساس بالعظمة و نظرت لحماتها نظرة ذات معنى نستطيع تخيلها و ذهبت للمطبخ و عادت لتجد حماتها تأكل رمانتها العزيزة

فجن جنونها و ثارت ثائرتها و انقضت على حماتها كوحش مفترس مستخدمة جميع الأسلحة من الأظافر إلى اللكمات و متبعة كافة الاستراتجيات من الصراخ و اللطم إلى شد الشعر مما اضطر الجيران للتدخل و تخليص الأم قبل أن تقتلها زوجة ابنها و قالت إحدى الجارات لزوجة الابن و هي تحاول تهدئتها : "كل هذا من أجل رمانة" فأجابت مو : " من الرمانة بس القلوب مليانه

فذهب قولها مثلا وهو يستخدم في حالات الاستخفاف بالأسباب الظاهرية لمشكلة كبيرة

من الامثال الشعبية العراقية11

   من الامثال الشعبية العراقية

حاطي بخانة الشواذي

وهي دائماً الخانة الأخيرة من الباصات الخشبية حيث يتم وضع الخرفان بها ولها باب خاصة بها وبصوره عامة اذن هي غير مخصصة للاوادم ولكن عندما يكون هناك ناس كثيرين ولا يوجد خرفان فالناس تصعد بها وما يميزها ان ركابها حال حصول (طسه) وهي تشقق او حفر صغير بالطريق بالباص فان الاشخاص الموجودين بهذه الخانة ينطزون للاعلى وحتى محتمل نافوخهم يطخ بسقف الباص واذا تكررت الطسات فهؤلاء الناس سيخرجون مضحوك عليهم وكأنهم شواذي لان الشاذي معروف وهو الاشبه بالانسان بالعيد فمعلمه يعلمه عمل حركات مضحكه تجعل المشاهدين في ضحك اي هم اشبه بالمهزلة وللعلم بالسفرات المدرسية فان اخر كشن اومقعد والذي يتواجد به كل الطلاب اللوتيين(المفذلكين) والذين يغنون ويعملون الهوسات نطلق عليهم بأنهم بخانة الشواذي

من الامثال الشعبية العراقية10

  من الامثال الشعبية العراقية

شعيط ومعيط وجرار الخيط

حيث يحكى في التراث الشعبي أن هناك سارق وقاطع طريق في البصرة وأسمه معيط. كل الناس تعرف وتلعن معيط لعنا ً شديدا ً لأنه كان يسرق أكفان الموتى الذين يُجلبون من أيران فيُدفنون في البصرة بإسم الوديعة لحين نقلها بالقوارب التي تسمى الكلك إلى الكوفة, عبر شط العرب ونهر الفرات, ومن ثم إلى النجف حيث مستقرها الأخير. فلما مات معيط ارتاح الناس من شره فصاروا يلعنون معيط أمدا ً طويلا ً ليرتبط أسم معيط باللعن. لكن معيط وقبل أن يتوفاه الأجل أوصى إبنه شعيط بإن لايدخر جهدا ً برفع اللعن عن أبيه معيط. فكر شعيط كثيرا ً بالأمر فتوصل إلى حل وحيد يقوم به ليرفع اللعن عن أسم أبيه, وذلك بالقيام بفعل أكثر شناعة من فعل أبيه, وذلك لينسى الناس أبيه ويلعنوه هو بدلا ً عن أبيه. وعلى هذا الأساس قام شعيط بسرقة أكفان الموتى كما كان يفعل أبيه لكنه لم يكتف بذلك فقام بوضع خازوق او قازوق بمؤخرات هؤلاء الموتى ممثلا ً بهم. فلما عرف الناس صاروا يرددون رحم الله معيط الذي كان فقط يسرق أكفان الموتى ولعنة الله على شعيط الذي يقوم بالتمثيل بها. وبهذه الحيلة رفع شعيط اللعن عن أبيه معيط بذكاء شيطاني

طبعا جرار الخيط هنا تعني سراق الكفن او قد تعني انه كالسلسله الطويله لا تنقطع فبعد سنوات من سرقة الأكفان من قبل الأب معيط هذه المرة بعد وفاته اتى ابنه شعيط ليكمل السبحه كما يقولون اي يواصل مسيرة ابيه

وفي تفسير آخر

لملوم اي جمع من الأشخاص كلهم ما بيهم فائدة

الشغلة صارت شعيط ومعيط يتصرف بيها اي الزين والموزين بدأ يعطي رأيه والكل تتدخل بالموضوع وبالتفسير والاجابة دون ان يطلب احد منهم ذلك وأما جرار الخيط فهو نسبة للعبة جر الحبل اي مره هذه المجموعة تجر الحبل باتجاههم ومره اخرى يضعفون والفريق الاخر هو الذي يكون اقوى ويجر الاخرين

شعيط ومعيط وجرار الحبل والخيط اي بمعنى من هب ودب

من الامثال الشعبية العراقية9

 

 من الامثال الشعبية العراقية

يابو بشت بيش أبلشت

البشت هي الترعة او الارض المحصورة بين ساقيتين علماً ان المسافة بين الساقيتين لا يتجاوز الخمسة امتار وهي بشكل عام موجودة او السواقي معمولة تحت اشجار النخيل بالبساتين ويزرع بها فقط الخضروات الحشيشية كالكرفس والنعناع والرشاد وبصورة عامة هذه الترع تكون طويلة فالفلاح ان بدا ببذر الحبوب او الحصاد فالعملية كلش صعبة     وتكسر الظهر وطبعا فلاحي هذه الحشائش هم الكراديين او اهل الگريعات والذين يبيعون هذه الخضروات بالاسواق القريبة من احيائهم ببغداد فالقول هنا يابو بشت اي الفلاح الذي بدا يعمل في بشت معين فما عليه الا ان ينهيه ولا يجب تركه على النص لاسباب فلاحية تنظيمية

وفي تفسير آخر يابو بشت بيش بلشت فالمثل يخاطب به الفقير والبشت هو لباس الفلاح الفقير كما أسلفت إذا دخل في صراع مع من هو أقوى منه . ويضرب لكافة الحالات المماثلة

من الامثال الشعبية العراقية8

 من الامثال الشعبية العراقية

راد يكحلها عماهها

تعد هذه القصة من أغرب القصص التي حدثت لأحد رجال البادية ؛ حينما تزوّج للمرّه الثـانية من امـرأة وكـان لـديه قبلها زوجـة وأولاد ؛ وبعد فتره من زواجـه شكّ بأن زوجته الجديدة لا تحبّه وكان ذلك مجرّد وهم طرأ عليه ؛ فقد كـانت المرأة لا تكلّمه ألا نادراً ؛ ولم يـرهــا تـضـحــك أو تبتسم أمامه مطـلقاً ؛ لذلـك اعـتقد بأنها تحــب غـيره ؛ فأتعـبته الظـنون الى أن لجـأ الى امرأةٍ عـجـوز معروفـة بالحـكمه ؛ فأخـبرها بأمر زوجـته طـالباً منها طريقه يتأكد بها من مـشـاعر زوجــته ؛ فقالت له العـجـوز : عـلـيك أن تصـطـاد أفعى وتخـيط فمها وتضـعـها فوق صدرك أثناء نومـك ؛ وعـندما تحـاول زوجـتك إيقاظك اصطنع الموت ؛ وفعل مثلما أمـرت به العـجـوز ؛ وحـينما جـاءت زوجـته لتوقظـه مـن الـنوم لــم ينهـض أو حـتى يتحــرك ؛ وعـندما رفـعــت الـغـطـاء ورأت الأفعـى ظـنّت بأنها لـدغــتـه ومــات ؛ فـأخــذت تصـرخ وتبكي من شدة الالم والحب وبعـد أن راى الزوج حال زوجته هذه وفيه حـياءاً لا أكثر ؛ فنهض من فراشه فرحـاً ليبشّرها بأنه لم يمـت ؛ لكن الزوجـــه توارت حـياءاً لأنها كشفت عن مشاعرها ؛ وعندما عـلـمـت بأن الأمر ليس سـوى خـدعـه مـن الـزوج ليخــتـبر حــبّها ؛ غـضبت وأقسمت بألاّ تعود اليه الا بشرط ( أن يكلّم الحـجـر الحـجـر .. وأن يكلم العـود العـود ) وهـي بذلـك تقـصـد استحــالـة ان تعـود اليه مرة أخـرى ؛ فأصـبح في حــيرةٍ أكبر كما قـال المـثـل ( راد يكـحّــلـهـا عـمـاها ) ؟!! فذهـب بعد أن أعـيته الحـيره الى العجوز مرة أخرى لتجـد له حـلاً ؛ فقالت له العجـوز أحـضـر الرحـى فهـي عـندما تدور تصـدر صـوتاً وكـأنما يكلّم نصفها نصفها الآخر ؛ أما العود فأحـضر ربابه فإذا كان لزوجـتك رغبة بك فستعود الـيك ؛ وفعلاً عادت له زوجـته بهـذه الطريقه .

من الامثال الشعبية العراقية7

 

من الامثال الشعبية العراقية

مليوصه يا حسين الصافي

قصتها حسب أحد رعاة الحفل في (17 نيسان 1963)، يوم إعلان الوحدة الثلاثية بين مصر والعراق وسوريا: «تم تحشيد الناس من داخل النجف وخارجها، وجاء حسين الصافي، ومعه جماهير غفيرة من الفلاحين من لواء الديوانية، ملأت ميدان الاحتفال، ومن دون إدراك خطأ فني بالغ، لا يتناسب وهذه الجموع الغفيرة، التي جاءت لتهوس وتهتف، ووجدت المكان قد صف بالكراسي، مما يُعيق حركتها، ومتطلبات هذه الحركة، في الوقوف والجلوس على الأرض. وكان الحضور الرسمي برئيس وزراء العراق وعدد من الوزراء والمسؤولين

وخلال الحفل حدث مسٌ كهربائي، أعقبه هروب من ذلك المكان، مما جعل الكراسي وهي تصطدم ببعضها وبالناس، تحدث أصواتاً أقرب إلى صوت رمي بالسلاح، الأمر الذي زاد من هلع الناس، وفرارهم جميعاً، رغم كل دعوات التهدئة، التي صدرت من المسؤولين، أمام الهرج والمرج، الذي دفع الناس إلى المنصة الخشبية، وهم يهتفون ويرقصون عليها، مما أدى إلى إنهيارها، وقتل طفل مغدور لجأ الى تحتها بقصد الاختباء. وفرغ الميدان وبقينا نحن القلة، وحدنا أمام منظر مضحك، بعد ذلك الحماس … أما بعد ما حصل فقد تدافع الناس هلعاً وخوفاً، وانقلبت الموازين، وصارت الهوسة على لسان الجميع: مليوصة يا حسين الصافي، وذهبت مثلاً»

من الامثال الشعبية العراقية 6

 من الامثال الشعبية العراقية

عباس المستعجل

عباس المستعجل هو كنية عن احد الأمثال البغدادية وقصة هذا المثل هي :كان هناك شخص لديه صديقان والاثنان كانوا باسم عباس ففي احدى المرات كان هذا الشخص في السوق فمر صدفة صديقيه العباسان لكن الاول مر قبل الثاني والثاني مر بعده وكان سريع الخطى ومستعجلا وكانت بينهم مسافة قليلة فبدأ هذا الشخص يصيح بصوت عالي عباس عباس فالتفت العباس الاول وقال له اتريدني انا فقال له كلا اريد عباس المستعجل الذي امامك فاصبحت المستعجل كنية ذاك العباس واصبح الجميع ينادوه بعباس المستعجل .  

من الامثال الشعبية العراقية5

 

 من الامثال الشعبية العراقية5

عباس المستعجل

كنية عن احد الأمثال البغدادية وقصة هذا المثل حسب على ما اتذكر هي :كان هناك شخص لديه صديقان والاثنان كانوا باسم عباس ففي احدى المرات كان هذا الشخص في السوق فمر صدفة صديقيه العباسان لكن الاول مر قبل الثاني والثاني مر بعده وكان سريع الخطى ومستعجلا وكانت بينهم مسافة قليلة فبدأ هذا الشخص يصيح بصوت عالي عباس عباس فالتفت العباس الاول وقال له اتريدني انا فقال له كلا اريد عباس المستعجل الذي امامك فاصبحت المستعجل كنية ذاك العباس واصبح الجميع ينادوه

من الامثال الشعبية العراقية4

من الامثال الشعبية العراقية

بيوم الزلك يريد انشد احزامه

كان معروف بالشتاء وخاصة ايام المطر من الصعوبة المشي بالطرقات فكلها خطر بسبب تزحلق الناس فعليهم الحذر او مسك الجدران للطرق والمشي بتأني وحذر واما المثل فهو قيل لشخص لا يأبه للعيش ولا يريد العمل ولا يتعلم ولا يجهد نفسه للبحث عن لقمة الحياة ويريد ان نساعده ونعلمه في الايام الحرجه والصعبه التي خلالها نحن انفسنا لا نستطيع التصرف بها بالشكل المطلوب اي هو انه ناس تطلب المساعده في اوقات حرجه جدا هم لا يعرفون كيف الخروج منها بسلام اي تصور انه يطلب ان نعلمه كيف يسير بحيث لا يزلگ ونحن على شفره من السقوط والوقوع بانفسنا .

من الامثال الشعبية العراقية3

 من الامثال الشعبية العراقية

شاف ذيله واخترع لعد لو يشوف راسه شيسوي

يضرب هذا المثل للشخص الذي يتفاجأ من ابسط الامور والتي هي بديهيات فتصور انه يسمع خبر غريب وجديد وقريب من الاستحاله فماذا سيكون عندها تصرفه والمثل مبني على ظاهرة حقيقية تحصل لبعض الحيوانات وخاصة تلك من القوارض كالسنجاب مثلا فهو عند تدويره لرأسه يمينا او شمالا وان راى ذيله فسيندهش ويستغرب من ذلك ومن المحتمل يخاف منه متصوراً انه عدو او حيوان يتبعه فتصور ان هو راى رأسه فما الذي سيقوم بعمله اي الذيل هو شئ بسيط يجذب انتباهه وفزعه بعض الاحيان

من الامثال الشعبية العراقية2

 من الامثال الشعبية العراقية

بين حانه ومانه ضاعت لحانه

تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثانية اسمها مانة وكانت حانة صغيرة في السن عمرها لا يتجاوز العشرين بخلاف مانة التي كان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها .. فكان كلما دخل إلى حجرة حانة تنظر إلى لحيته وتنـزع منها كل شعرة بيضاء وتقول : يصعب عليَّ عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت مازلت شابًا ، فيذهب الرجل إلى حجرة مانة فتمسك لحيته هي الأخرى وتنـزع منها الشعر الأسود وهي تقول له : يُكدِّرني أن أرى شعرًا أسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر ، ودام حال الرجل على هذا المنوال إلى أن نظر في المرآة يومًا فرأى بها نقصًا عظيمًا ، 

من الامثال الشعبية العراقية1

 

من الامثال الشعبية العراقية

أجه أيد من وره وأيد من گدام
ايد من وره وايد من كدام اي مثل الذي خرج من المولد بلا حمص كما يقول المصريون
يحكى ان احد الرجال " يللي حالتهن منيحة " اي مرتاح ماديا دخل ليلعب قمار , فلم يحالفه الحظ فبدء يخسر فلوسه الى ان افلس ثم اخذ يراهن على ثيابه حتى خسرها قطعة قطعة وبقي كما خلقتني يا رب ثم لم يسمحوا له باللعب فطردوه الى الشارع عاري تماما , فحط إيد من ورا وايد من قدام" ليخفي عوراته وذهبت مثلا " ايد من ورا وايد من قدام " . ويحكى ايضا ان حسين گسام هو له دور بأصل هذه الحكايه عندما عمل فاصل هزلي مع فلاحين بسطاء في حمام بالنجف حيث اخرج رهط منهم بالسره واحد يمشي وره الاخر وحاطين أيد من وره وأيد من گدام والوزره معصوره وموضوعه عالراس وهو نفسه امامهم واضع يد على كل من عورتيه يد من الخلف ويد من الأمام!!‬
أي ان المقوله هذه تقال للدلاله على الخيبه‬

ناظم الغزالي وياحادي العيس وقصة الاغنية

  ناظم الغزالي وياحادي العيس وقصة الاغنية

https://twitter.com/i/status/1261247705269121024

قصة الاغنية .....................

=================

يا حادي العيس في ترحالك الاجل

انى على العهد لم انكر مودتهم

يا ليت شعرى بطول البعد ما فعلوا

لما علمت ان القوم قد رحلوا

وراهب الدير بالناقوس منشغل

يا راهب الدير بالإنجيل تخبرني عن البدور اللواتي ها هنا نزلوا

شبكت عشري على رأسي وقلت له يا راهب الدير هل مرت بك الابل

تحمل وشكى وان لي وبكى وقال لي يا فتى ضاقت بك الحيل

ان البدور اللواتي جئت تطلبها بالأمس كانوا هنا

واليوم قد رحلوا

إنها من عيون الشعر العربي في العصر الوسيط قرون الحضارة العربية- الإسلامية في عهد العباسيين 750-1258 م جاء هذا الشاعر مع جيوش الغزو مهاجراً من مصر إلى بغداد وعاش بها. يذكر إبن عبد ربه في كتابه العقد الفريد (ج4) بأنه (أي الشاعر) قضى نهاية عمره في دير رهبان يسمى دير هرقل بين طريق بغداد وواسط رآه المبرد صاحب الكامل في اللغة والأدب مع صحب له مسافرين فأنشدهم من شعره وطلب رأيهم.. ويقف إبن عبد ربه عند هذا الحد لكن إلتقط مؤلف «ألف ليلة وليلة» هذه الأبيات فوظفها ضمن القصائد المنشدة في لياليه ولعلها إنتشرت بين مغنيات تلك الفترة خاصة مؤنسة جارية بنت المهدي التي يذكر أنها شدت للشاعر قصائده.. ويتواتر عند مغني المقام العراقي هذا النص الشعري مضافاً إليه حواراً بين الشاعر وراهب الدير وهو الجزء الذي سجله مصطفى أمين أحد شيوخ الإنشاد المصريين.. وبرغم أن عبد اللطيف الكويتي لفتت نظره القصيدة من قراء المقام العراقي ولكونه يتمتع بذاكرة حفظ القصائد أعجبته كلها إلا أنه اختار أجزاء منها ليغنيها في قالب الصوت الشامي بينما سوف يكتب بيرم التونسي نصاً متخذاً مطلعها يا حادي العيس موالاً شدا به المغني صالح عبد الحي.. وإشتهرت القصيدة مغناة على مقام الحويزاوي (وهو من فروع الحجاز) بصوت المغني الكبير محمد القبانجي إذ سجلها مرتين 1956 أول مرة وأخرى زمن مؤتمر الموسيقى العربية الثاني في بغداد 1964 ثم شدا بها ناظم الغزالي في حفلة الكويت الشهيرة.. ذلك البيت وتلك القصيدة «لما أناخوا» للشاعر المنسي ماني المُوَسوَس 245 هـ / 859 م وهو محمد بن القاسم إشتهر بأبي الحسن المصري شاعر من أهل مصر قدم إلى العراق واتصل بأبي نواس وأبي تمام والمبرد وأنشدهم بعض شعره عند إقامته في مدينة السلام وتوفي بها.. لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم وحمّلوها وسارت في الدجى الأبل و أرسلت من خلال الشق ناظرها ترنو اليّ و دمع العين ينهمل و ودّعت ببنان عقدهُ علم وناديت لا حملت رجلاك يا جملُ يا حادي العيس عرِّجْ كي أودعهـم يا حادي العيس في ترحالك الأجـل اني على العهد لم انكر مودتهم يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا ويلي من البين ما حل بي وبهم من ناظرِ البين حل البينُ فارتحلوا لما علمت أن القوم قد رحلوا و راهب الدير بالناقوس منشغلُ شبكت عشري على رأسي وقلت له يا راهب الدير هل مرت بك الابلُ يا راهب الدير بالإنجيـل تخبرنـي عن البدور اللواتي ها هنـا نزلـوا فحن لي وبكى وأنّ لي وشكى و قال لي يا فتى ضاقت بك الحيلُ ان البدور اللواتي جئت تطلبها بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا شبكت عشري على رأسي وقلت له يا حادي العيس لا سارت بك الإبـل ليت المطايا التي سارت بهم ضلعت يوم الرحيل فلا يبقـى لهـم جمـل